河東鹽池神廟的文化密碼
河東鹽池神廟的文化密碼
?綠掩樓台
?“樹”說過往
?殿宇巍巍
鹽湖一次次華麗轉身、溫柔嬗變，讓南來北往的游人們目不暇接。運城本地人也感慨鹽湖風光千年，從一池雪轉為萬頃碧波，湖光山色，宛如童話一樣跳躍和迷人。它身邊的鹽池神廟，伴隨著它的嬗變，亦裝扮一新，散發著別樣的魅力和光彩。同鹽湖一樣，每一次走近鹽池神廟，都有不一樣的感受。與季節、心情、天氣都有關系。
仲春，走進河東鹽池神廟，花草芬芳，春和景明，三大殿巍峨高聳，白雲藍天映襯，讓千年的神廟彌漫著一種別樣的文化氣息。重新審視身邊的一草一木，一磚一瓦，忽然發現了以前沒有留意到的文化密碼和故事。
鶴境雲衢
穿過運城市區南邊那條新中國最早的工業專用鐵道，從鹽池神廟西北門走進園子，迎面的太湖石、榆葉梅和腳下平整的花徑將我們與鹽湖區文保中心的工作人員一起帶到了鹽池神廟的乾門面前。
一道石質的擋馬樁，修造成毛筆的形狀，一面刻有“過必下”，一面刻有“誠則靈”，一切均在不言中，既是一種敬告，也是一種提醒。
抬頭看乾門門楣上的4個字：鶴境雲衢。仙鶴飛翔的聖境，白雲行走的通衢。從這樣的門中通過，是與仙鶴為伴，與白雲同行，不是仙境勝似仙境。而在歷史的情境中，此門是當年康熙皇帝視察運城鹽池時走過的門。乾門，地處鹽池神廟的西北方位，在中國道教的八卦位置中，西北為乾位，乾者，天也，是尊貴的方位。皇帝貴為天子，由此門出入，其意亦在不言中。
想當年，門處有擋馬石柱，貴為天子的康熙帝亦是步行進出，與今天的我們走的是同一條路，瞻仰的是同一種神祇。
一棵樹
從乾門進去，左側便是高大雄偉的鹽池神廟三大殿。路邊有一棵樹，樹形頗為奇特，能夠看到的是，樹的中間好像被劈為兩半后，重新又長了起來。沒錯，這棵樹是在近30年前的一場風中被劈為兩半，原以為它很難再成活，誰也沒有想到它竟然在時間的撫慰下，自愈自合，重新成長起來，站在樹行的第一位，成為一道風景。
這道風景不是尋常的風景，它記載著一件復修鹽池神廟三大殿的歷史故事。那是在1996年的春天，三大殿中的條山風洞神祠落架重修的上梁之日，中午大梁上好后，工人們興高採烈地去用餐，忽然一陣狂風平地卷起，將一根木椽刮了下來，正好砸在風洞神祠建設工地旁的一棵樹上，將其劈開，又風馳電掣刮過廟宇大院，直向鹽池中央奔去。
留在現場的兩個工人被狂風刮得東倒西歪、睜不開眼睛，能睜開眼睛后看到眼前被木椽壓斷的樹，都驚呼，是風神來建設工地了！這當然是一種笑談，但是那棵受了重創的樹，在近30年后，長成了眼前這樣穩健平衡的形狀，似乎默默地講述著一件往事，告訴人們，時間是最好的藥﹔一切都是最好的安排﹔經歷大風洗禮的樹才有如今的樣貌，它把時間風雨都化為成長，沉默而又堅定的成長。
玉樹青霞
在小路的右側有一座玉樹青霞院，沒錯，看小院門楣上的這4個字，你會受到濃濃的道教文化浸潤。它本就是一座道院，建於清道光十四年至十七年，是重修鹽池神廟時新增的道院。道院中原來居住著道士，負責管理大殿。據歷史記載，在近百年前，這裡曾經發生過一件特別的事情——1929年6月29日，軍閥閻錫山和馮玉祥在此密謀倒蔣。
此前，蔣介石對各地軍閥實行編遣政策，即對強者編，弱者遣﹔中央編，地方遣。而閻錫山與馮玉祥都是地方軍閥，屬於被遣的對象。為了保護自己的利益，尋求政治出路，避免被解散的命運，兩個人決定聯手倒蔣。
之所以把密談的地點選在這裡，是因為當年，閻錫山在晉北，馮玉祥在西北，需要尋找一個居中的位置，方便二人會面。當時，在運城有一位閻錫山的副官。他說，運城位居晉北與西北之中，鹽商雲集，來往之人眾多，比較容易遮人耳目。再者，運城鹽池神廟地址隱蔽，關上中禁門與廟門，再關上道院門，這裡是一個絕佳的隱蔽之所。最后閻錫山與馮玉祥便將會談地點定在這裡。之后在第二年，也就是1930年5月1日，兩個人聯合發表討蔣檄文，開啟了中國近代史規模最大的軍閥混戰——中原大戰。
歷史早已遠去，玉樹青霞道院如今整修一新，成為陳列鹽池神廟沿革展覽的場地。小院內房屋小巧精致，幽靜整潔，給人一種清雅別致的感覺。
關於玉樹，查閱資料可知，它實際是中國古代神話傳說中的仙樹，是與仙人相伴的神樹。在中國道教文化中，成道成仙是人修行的終極目的。而青霞在古代指的就是道院禪院，引申為青雲，即志存高遠，也指代高人雅士，同時常與隱居修行相關聯。所以它不僅是一種自然景象的描繪，更是一種高遠意境、隱居修為的象征。無疑，玉樹青霞道院，與中國傳統文化連接緊密，為鹽池神廟增添了一種中國本土傳統文化的神秘色彩。
玉芝
在玉樹青霞院的近旁，有一座圓形的磚砌門，門楣上書有“玉芝”二字。“玉芝”字面意思指白色的靈芝，是一種瑞草。它多象征祥瑞或者仙境之物。神話故事白娘子為救許仙去仙山盜來靈芝草，大約便是此種仙草。同時，它也常被人們比喻為賢才，古代文化人常為家中女兒起名為玉芝，表達對孩子成長的期望。
現代人將玉芝用作名字，常常有美麗、長壽和非凡之意。鹽池神廟中的這道門以玉芝為名，不僅具象，而且內涵深刻，同樣為鹽池神廟增加了文化氣氛。
如今，玉芝門所在的院內陳列著許多碑刻，從文化的意義上講，這些記錄著重要歷史的石墨鐫華也堪稱玉芝吧。
海光、歌薰與奏衍
在鹽池神廟內還有三座古樓，在各個時期的志書上均有記載。其一為海光樓，位於廟內東側，臨湖而建，登上海光樓可以沐浴南風，眺望湖光山色。之所以沒有叫望湖樓而叫海光樓，是因為鹽池古有盬海之稱，郭沫若先生書寫的詩中便有“唐代曾封靈慶公，鹽池古海用途宏”的詩句。傳說，八仙之一的呂洞賓曾經來過這裡，還留下一副對聯：東海栽玉樹，西池開銀花，形容鹽池產硝和產鹽時的盛況。
與海光樓相鄰的歌薰樓，無疑是演化舜帝的南風歌：南風之薰兮，可以解吾民之慍兮﹔南風之時兮，可以阜吾民之財兮。這首詩歌在近五千年中，已經化為一種文化之風，熏染著一代代后來人牢記舜帝的民本思想，愛民、惠民、利民、為民。
而在鹽池神廟三大殿的正對面，有一排戲台，名為奏衍樓。這一排樓台，是池神廟的戲台，主要為三大神祇在節慶時演出戲劇，是為酬神，也為娛樂百姓。
奏衍樓的特別之處還在於它的建制，它是三座連接在一起的舞台，與萬榮后土祠的品字舞台不同，與芮城東呂村的連三舞台也不同，而是更加恢宏、穩健，想象中，倘若張藝謀看到這樣的舞台后會更加震撼吧。
這座連三舞台，台下可以通過，用磚砌成孔洞式，據說有收音與回聲效果，對台上演員的聲音有放大的作用。
鹽池神廟的連三舞台是為了酬三神：池神、風神、太陽神，三座舞台各奉一神，反映了古人的公平意識。
在相連的三座舞台上同唱一出戲或者同唱不同的戲，不管是對樂師、演員還是觀眾來說都是一種非同尋常的考驗。據相關記載，明清以來，由於戲曲繁榮，民眾虔誠祭祀與娛己，戲班之間競爭激烈，催生了唱對台戲的局面，連二戲台與連三戲台應運而生，哪家戲台下的人多，哪個戲班便是贏家。東呂村連三舞台中間戲台兩廂，各有一堵重檐歇山頂式八字音壁，仿佛兩隻手掌向外略伸稍擴，把另外兩個戲台隔開，三台同唱，互不干擾。鹽池神廟的連三戲台是不是也有這樣的設計，有待人們進一步研究。
鹽池之神由唐代宗欶封寶應靈慶公，而李唐王朝認道教始祖李耳為始祖，重視道教。至宋、元、明、清數代，對中國本土原生道教亦多有推崇。而河東鹽池在各朝各代均為朝廷財稅重要來源，歷代多有修葺，文化壯廟威，自然也將道教文化元素進行了滲透與植入，這也是河東鹽池神廟多道教文化元素的原因。
中華優秀傳統文化講究“天人合一”“道法自然”“與天地精神相往來”，河東鹽池神廟的三殿並立，三神共奉，充分體現了其文化的包容與宏大，正如運城池鹽的生成，離不了鹽池，更離不了太陽與南風一樣，在人類的許多事業中，常常有“一個也不能少”的現象。竊以為敬畏自然，萬物同體，萬物共生，各美其美，美美與共，應是河東鹽池神廟文化的核心要義。（張建群 穆榕 韓筱沫）
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